جمعية سلا المستبقل
بقلم محمد العبقاري.
أكد عالم الاجتماع المغربي ادريس بنسعيد على أن المجال السياسي الإديولوجي يغذي النزعة الإقصائية للثقافات الأخرى التي توجد داخل المجتمع الواحد كما تؤكد ذلك الدراسات الأنثروبولوجية .
ففي لقاء في إطار الدورة الثالثة لمهرجان سلوان الثقافي ، بالخزانة الصبيحية مساء يوم الجمعة المنصرم ، تحت عنوان “الثقافة و تعدد الهوية المغربية” بتنظيم من “جمعية سلا المستقبل “، أكد بنسعيد على أن الوضع الحالي الذي يعيشه المجتمع المغربي يفرض علينا النظر و مساءلة الأدوات السوسيولوجية لمدى إجرائيتها و قدرتها على فهم الواقع ، معتبرا على أن النقاش الثقافي الذي رفعت شعاراته في الحركات الاحتجاجية لا يعد ثانويا أو تكميليا بقدر ما هو أساسي و جوهري .
وقد حذر من الانفلات في استخدام المفاهيم الأشد استعمالا خاصة ما يتعلق بالهوية و الثقافة عندما ينتقلان فيه إلى المجال السياسي . فالثقافة من المنظور الأنثروبولوجي هي كل ما ينتجه المجتمع و ما يستهلكه من رموز و تعبيرات و قيم قد تتجسد في حوامل مادية أو حوامل لا مادية . و من هذه الناحية أي الناحية العلمية، فالمجتمع هو مزيج بين مجموعة من الثقافات تتحول و تتغير بصفة مستمرة و لا يمكن أبدا في هذا الإطار التعاطي معها بالمفرد . غير أنه من الناحية الإديولوجية الأمر مختلف ، تفرض النزعة الفردية للثقافة الواحدة التي تصبح المعيار الوحيد للحكم بصلاح أو فساد باقي الثقافات الأخرى ، و تشتغل في إطار التوحيد و يتم تحويلها إلى ثوابت مقدسة ، كما تفرض التراتبية الثقافية باعتبار وجود الثقافة العليا و الأخرى الدنيا التي لا قيمة لها ، مما يكرس الإقصاء و التهميش لباقي الثقافات الأخرى ، فالثقافات في الأصل متساوية من ناحية القوة ، و تراتبها و تمايز الواحدة على الأخرى مرتبط ارتباطا وثيقا بالهيمنة الاقتصادية و السياسية و الاستحواذ على سلطة القرار . وقد نبه في هذا الإطار الأستاذ بنسعيد على طغيان ذلك على المجتمع المغربي المتعدد الثقافات ، و حذر من الثقافة التي تعتبر نفسها الوحيدة الحاملة لقيم المجتمع المغربي و الثقافة الوحيدة التي تعبر عن أصالة هذا المجتمع .كما اعتبر “أن المتن الإيديولوجي مؤسس لأوهام كبرى و لأصالة ليس لها سند تاريخي أو علمي و إنما على أصالة مبنية إيديولوجيا تتحول تدريجيا إلى أداة من أدوات الصراع السياسي “.
أما فيما يتعلق بالهوية ، فقد اعتبر بنسعيد أن هذا المفهوم ، مفهوم فلسفي فضلا على أنه مفهوم إديولوجي ، و ليس بواقع تاريخي أو اجتماعي بقدر ما هو بناء و يتخذ شكلين ، شكل أول و هو ما يسمى بالهوية العمياء وهي أن هوية المجتمع لا توجد فيه ولكن توجد خارجه و خارج التاريخ ، كما أنها توجد في تاريخ لا تاريخ له و في زمن لا زمن له أو في زمن يتم بناؤه ، بالتالي لكي نتماها مع هويتنا و مع أصالتنا يجب أن نرجع إلى هذا المرجع ، الذي نبنيه دائما إلا أنه لم يتحقق . و الشكل الثاني ما يسمى بالسلفية أو الأصولية و هو اختيار عصر معين أو زمن معين و اعتبار أنه الزمن المرجعي و العصر المرجعي ، فهويتنا هي عندما نرجع إلى تلك الفترة المحددة كما بنيناها ، و هذه المقاربة السلفية متعلقة بالحركات الدينية المتفرعة خاصة من البروتستانتية في أوروبا و بصفة أخص في أمريكا . في هذه الحالة تصبح هوية أي مجتمع من المجتمعات هي بناء تتدخل العديد من العناصر فيه و من جملتها العناصر الثقافية.
أما من جانب اللغة ، أكد بنسعيد على أن اللغة الفرنسية هي المفتاح الذهبي في كل الإدارات و تمارس بشكل مباشر من طرف النخب ، و هو أمر مقلق للغاية ، كما أن نضال الجمعيات و الحركات الأمازيغية من أجل اعتبار ثقافتها ولغتها كأساس تشترك فيه مع العربية داخل المجتمع المغربي ، ينظر إليها بشكل غير إيجابي و تسقط عليها أحكام ليست موضوعية و منطقية. و هو أمر يستدعي تعميق المعرفة ، و الاهتمام بالشكل الكافي بالثقافات المغربية
